《周易》是这么读的(一)——这么看《周易》的传承 - 知乎

　　《周易》自其诞生以来，人们对它的理解就一直处于争论之中，无论是历代政府组织的学者还是民间学者对其进行研究后，都认为自己的理解是正确的。还有人把前人的研究都拢在一起，说是“集解”、“集注”什么的，读者你自己看去吧！他们很多是着力于对经文的研究，但对《周易》经文如何产生却不甚了了，对《周易》架构的产生和读法也着墨不多。如果我说先儒们都没太搞懂吧，大家就要喷了，请诸位暂收住您珍贵的唾沫，让老翁斗胆在这里把读《周易》时的一些认识和大家分享一下，看我说的有没有道理。

　　先看一下《周易》的传承，老翁对《周易》传承的认识仅认同尚秉和的说法，和其他多数人看法不一样。目前流传到现在的《周易》是由孔子传下来的，注意，是孔子传下来的，不是说是孔子写的，孔子本着其“述而不作”的原则，喜欢对他那个时候的古书进行整理，尤钟情于《周易》，费了很多心思。

　　《史记·孔子世家》载

　　孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

　　下面看孔子的《周易》是怎么传承的

　　《史记·儒林列传》载

　　自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同、子仲，子仲传菑川人杨何。

　　《汉书儒林传》载

　　自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，易为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著易传数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中徵为太中大夫。齐即墨成，至城阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以易至大官。要言易者本之田何。

　　丁宽字子襄，梁人一王梁项生从田何受易，时宽为项生从者，读易精敏，材过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：“易以东矣。”宽至雒阳，复从周王孙受古义，号周氏传。景帝时，宽为梁孝王将军距吴楚，号丁将军，作易说三万言，训故举大谊而已，今小章句是也。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。繇是易有施、孟、梁丘之学。

　　我把上面的文字归纳一下，可以清楚地看出从孔子到西汉时《周易》的传承脉络。孔子一传商瞿，商瞿二传桥庇，桥庇三传馯臂，馯臂四传周丑，周丑五传孙虞，孙虞六传田何，田何七传王同、周王孙、丁宽和齐服生，王同八传杨何，丁宽八传田王孙，田王孙九传施雠、孟喜、梁丘贺，孟喜十传焦延寿，焦延寿十一传京房。从孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）到京房（前77—前37年），《周易》妥妥地传承了四百多年。传到了京房，历史已进入了西汉，西汉设五经博士，西汉初立杨何（八世传人）易于学官，就是在政府的学校里教杨氏易，宣帝时立施、孟、梁丘三家（皆《周易》九世传人）易，京房（《周易》十一世传人）长于预测灾变，汉元帝时又立京氏易为学官。这时民间有高氏易和费氏易，高氏易为沛人高相所传，自言其易出之于丁宽（《周易》七世传人）。费氏易为费直所传，其来历史书未提，为费直无师自通。由于没有师承，费氏仅以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经，上下经就是《周易》六十四卦卦辞和爻辞。后汉费氏易兴，高氏易遂微，西晋永嘉之乱，施、梁丘之易亡，孟、京易亦人无所传，费氏易也只是散见于郑康成、王辅嗣的注解中。郑康成就是郑玄（公元127年－200年），后汉一代大儒，他师从马融，马融学的是费氏易。王辅嗣就是王弼（226年－249年），王弼学的也是费氏易。

　　这个王弼好生利害，是个天才，祖上在汉一代都是大官，三国那个荆州刘表的女儿是王弼的奶奶，继祖父则是“建安七子”之一的王粲。王弼仅二十四岁就英年早逝，然其成就却永垂青史，如《老子》的原文逸散已久，他的《老子注》使《老子》得以千古流传，直到1973年在马王堆发现《老子》的原文为止，和《老子》一样，《周易》也是因他写的《周易注》而流传至今，王弼的易学盛于晋唐，后世主流学者皆宗王弼。王弼注《周易》，虽沿袭费氏以“传”解“经”的方法，但尽扫象数之学（其实费氏易里就没有象数学），从思辨的哲学高度注释《周易》，推进了确立《周易》在中国哲学史上的地位，但对《周易》卜筮功能的应用却是一个灾难，他使《周易》的象数之学从此湮没于历史的长河之中。

　　我们古代的传统文化都讲究师承，传统文化的精粹是在师生我们古代的传统文化都讲究师承，传统文化的精粹是在师生口口相传中得以传承，这些老师们也写书，但正如孔子他老人家所说，他们写的书都是“书不尽言，言不尽意”，也就是说没有师承的文化是失真于该文化经典的原义。我们现在所看到的《周易》以及对《周易》的理解向过去溯源的话，本于宋代朱熹的《周易本义》，《周易本义》是宋后学习易经的教材，再向上本于唐代李鼎祚的《周易集解》，《周易集解》汇集了唐以前学者对《周易》研究的成果，再向上本于三国时王弼的《周易注》，而王弼学的是费氏易，费氏易创立者是西汉的费直，费直看的是孔子整理的《周易》，仅有书而没有师承，就是说费氏易是一个没有师承的易学，也就是说费氏易是失真于孔子传授的《周易》，同样也就是说我们现在所看到的《周易》以及对《周易》的理解是失真于孔子传授的《周易》。孔子以前的《周易》我们没法看到，孔子的《周易》也仅仅传承了四百多年而止于京房，从网上查一下，京房写过下面几本书，分别是《易传》三卷，《周易章句》十卷、《周易错卦》七卷、《周易妖占》十二卷、《周易占事》十二卷、《周易守林》三卷、《周易飞候》九卷、《周易飞候六日七分》八卷、《周易四时候》四卷、《周易混沌》四卷、《周易委化》四卷、《周易逆刺灾异》十二卷、《易传积算法杂占条例》一卷，从这些书的名字看很多是陌生的，显然京房是以《周易》的象数学为工具来研究候占、灾变的。这些传承于孔子的东西没有继续传下来，费氏易里没有这些内容。

　　后汉以降，人们对《周易》的理解因滥觞于费氏易而无师承以致歧义百出，于是，近二千年来研究《周易》的书虽汗牛充栋，也还没有人把它研究透。然而，我们相信，通过我们的摸索，我们终究会找到通向《周易》真义的大门。